1 生涯
1.1 生い立ちと教育
アリストテレスは紀元前384年、ギリシャ北部のスタゲイロスに生まれた。父ニコマコスはマケドニア王アミュンタス3世の侍医を務めており、アリストテレスは幼少期から医学的環境で育った。両親を早くに失った後、親族プロクセノスの庇護のもとで教育を受けた。
1.2 アカデメイア時代
紀元前367年、17歳のアリストテレスはアテナイに赴き、プラトンが設立したアカデメイアに入門した。以後20年間にわたりプラトンのもとで学び、やがて講師としても活動した。プラトンから多くの哲学的影響を受けたが、後にイデア論に対して批判的な立場をとるようになる。
1.3 アソスとレスボスでの活動
プラトンの死後（紀元前347年）、アリストテレスはアテナイを離れ、小アジアのアソスに移った。当地でヘルメイアスという支配者の庇護を受け、哲学的研究を続けた。その後レスボス島のミュティレネに移り、海洋生物の観察を中心とした生物学的研究に従事した。この時期の実地観察が、後の生物学研究の基礎となった。
1.4 アレクサンドロス大王の教育
紀元前343年、マケドニア王ピリッポス2世の招きにより、アリストテレスは王子アレクサンドロスの教育係となった。約3年間、アレクサンドロスに哲学・政治学・自然科学などを教授した。この関係はアレクサンドロスの東方遠征後も続き、アリストテレスは遠征先から生物標本を送ってもらうなど研究の便宜を得た。
1.5 リュケイオン設立と晩年
紀元前335年、アテナイに戻ったアリストテレスは、リュケイオンという体育場を拠点に自身の学派を設立した。逍遙しながら討論したことから、この学派はペリパトス派（逍遙学派）と呼ばれた。アレクサンドロス大王の死（紀元前323年）後の反マケドニア感情の高まりを受け、アテナイを去りエウボイア島のカルキスに移住。翌年、紀元前322年に死去した。
2 著作と伝承
2.1 現存する著作の分類
アリストテレスの現存著作は、主に講義ノートや研究草稿が基になっている。主な分類として、論理学に関する『オルガノン』、自然学に関する『自然学』『天体論』『動物誌』、形而上学に関する『形而上学』、倫理学に関する『ニコマコス倫理学』、政治学に関する『政治学』、詩学と修辞学に関する『詩学』『修辞学』などがある。
2.2 失われた著作
アリストテレスは一般向けの対話篇も多く執筆したが、それらはほぼ全て散逸した。現存するのは、散文形式で書かれたアクロアマティカ（学術的講義）の系統の著作のみである。失われた対話篇の断片は後代の引用を通じて部分的に知られている。
2.3 校訂と写本伝承
アリストテレスの著作は、紀元前1世紀にロドスのアンドロニコスによって初めて体系的に編集・校訂された。その後、ビザンツ帝国の写本伝承を経て中世ラテン世界に伝わり、ルネサンス期に本格的な校訂が行われた。重要な写本としてはパリ大学写本群やヴェネツィア写本などがある。
3 哲学体系
3.1 形而上学
3.1.1 実体と形相
アリストテレスは、個別の事物を第一実体（個物）とし、その種や類を第二実体（普遍）とした。事物は質料（ヒュレー）と形相（エイドス）から構成される。形相とは事物の本質を規定するものであり、感覚的に知覚可能な個物の背後に独立して存在するプラトンのイデアとは異なり、形相は個物に内在するものとされた。
3.1.2 四原因説（質料因・形相因・動力因・目的因）
アリストテレスは、事物の生成・変化を説明するために四つの原因を区別した。質料因（事物が何からできているか）、形相因（事物の本質や形）、動力因（変化を引き起こすもの）、目的因（その事物の目的や完成状態）である。例えば青銅の像では、青銅が質料因、像の形が形相因、彫刻家が動力因、像であることが目的因となる。
3.1.3 不動の動者
アリストテレスは宇宙の運動の根源として、自らは動かずに他を動かす存在を想定した。これが「不動の動者」であり、純粋形相としての神と同一視される。不動の動者は質料を持たず、自己自身を思惟する純粋な理性活動として存在する。
3.2 論理学（オルガノン）
3.2.1 範疇論
アリストテレスは存在の名辞を十の範疇に分類した。すなわち、実体、量、質、関係、場所、時、状態、所有、能動、受動である。範疇論は、事物の述語づけの基本的パターンを体系的に整理したものである。
3.2.2 命題と三段論法
命題は主語と述語から構成され、肯定・否定の区別がある。アリストテレスは三段論法の理論を体系化し、大前提・小前提・結論からなる推論形式を精密に分析した。三段論法は、前提の真偽と形式の妥当性によって結論の必然性が決まる。
3.2.3 帰納法と演繹法
アリストテレスは、個別的事例から普遍的命題を導く帰納法と、普遍的命題から個別的結論を導く演繹法の両方を認めた。科学的方法としては、帰納によって得られた第一原理から演繹的に知識を構成することを重視した。
3.3 自然学
3.3.1 運動と変化
アリストテレスは運動を実体的変化（生成消滅）、質的変化、量的変化、位置的変化に分類した。運動の説明には四原因説が適用され、全ての自然物は目的因に向かって運動するとされた。
3.3.2 場所・真空・時間
アリストテレスは場所を物体を包む境界と定義し、真空の存在を否定した。時間は運動の前後に関する数であり、連続的なものとして理解された。
3.3.3 生物学的分類と目的論
アリストテレスは多数の生物種を観察し、その構造と機能を詳細に記録した。生物を段階的に分類し、最下位に植物、中間に動物、最上位に人間を位置づけた。生物の各部分には目的（合目的性）があるとする目的論的な見解をとった。
3.4 倫理学
3.4.1 エウダイモニア（幸福）
アリストテレスは人間の究極目的をエウダイモニア（幸福・よく生きること）とした。幸福とは快楽や名誉などの外面的なものではなく、理性に従った活動による魂の卓越状態である。
3.4.2 徳と中庸
徳は知性的徳（知識・知恵）と倫理的徳（勇気・節制など）に分けられる。倫理的徳は習慣による訓練で獲得され、その本質は過不足のない中庸にある。例えば勇気は、臆病と無謀の中間にある状態として定義される。
3.4.3 友愛と正義
アリストテレスは友愛を相互の善意と善意の認識に基づく関係とし、快楽・有用性・徳の三つの種類に分けた。正義については、分配的公正（名誉や財産の配分）と矯正的公正（損害の回復）の区別を重視した。
3.5 政治学
3.5.1 人間はポリス的動物
アリストテレスは人間を「ポリス的動物（ゾーン・ポリティコン）」と定義し、人間は共同体の中で社会的・政治的関係を通じてのみ自己実現できるとした。ポリス（都市国家）は自然発生的な共同体として捉えられた。
3.5.2 政体の分類と変遷
アリストテレスは政体を統治者の人数（一人・少数・多数）と統治の目的（公共の利益か私的利害か）によって分類した。正しい政体として君主制・貴族制・ポリティア（適度な民主制）を挙げ、その堕落形態として僭主制・寡頭制・民主制を挙げた。
3.5.3 理想国家と教育
アリストテレスは理想国家として中庸の市民階級が支配する政体を構想し、すべての市民が徳を身につけるための公教育制度の重要性を説いた。教育は体育と音楽教育から始まり、やがて哲学的な教養へと至る段階的なものとされた。
3.6 詩学と修辞学
3.6.1 ミメーシス（模倣）と悲劇
アリストテレスは芸術を自然や人間の行為の模倣（ミメーシス）として捉えた。特に悲劇は「真面目で完結した行為の模倣」であり、筋・性格・言述・思想・ spectacle・歌の六要素から構成される。
3.6.2 カタルシス
悲劇は観客に憐れみと恐怖を呼び起こし、そうした感情の浄化（カタルシス）をもたらす。カタルシスの概念は、芸術が感情を単に興奮させるのではなく、適切に調整する機能を持つことを示す。
3.6.3 修辞の三要素（エトス・パトス・ロゴス）
アリストテレスは説得の手段を三つに分類した。話し手の人格的信頼性（エトス）、聴き手の感情への訴え（パトス）、論理的な議論（ロゴス）である。効果的な修辞はこれら三要素の適切な組み合わせによって達成される。
4 後世への影響と解釈
4.1 古代・中世の受容
4.1.1 ヘレニズム時代と新プラトン主義
アリストテレスの死後、ペリパトス派はテオプラストスらによって継承された。しかしヘレニズム時代にはストア派やエピクロス派が主流となり、アリストテレス研究は一時停滞した。後期古代には新プラトン主義の影響下でアリストテレスが解釈され、プラトンとの調和が図られた。
4.1.2 イスラム哲学（アヴィケンナ、アヴェロエス）
イスラム世界では、9世紀以降アリストテレス著作のアラビア語翻訳が進み、アヴィケンナ（イブン＝シーナー）やアヴェロエス（イブン＝ルシュド）が詳細な注釈を残した。アヴェロエスの大注釈は中世ラテン世界へのアリストテレス受容の重要な媒介となった。
4.2 スコラ学とトマス・アクィナス
13世紀、アリストテレス全集のラテン語翻訳が進み、パリ大学などで活発に研究された。トマス・アクィナスはアリストテレス哲学とキリスト教神学の統合を試み、『神学大全』などでアリストテレスの概念を積極的に採用した。
4.3 ルネサンスと近代科学
ルネサンス期にはギリシア語原典に基づく新たな校訂が行われた。しかし、ガリレオやケプラーらの近代科学の登場により、アリストテレスの自然学や宇宙論への批判が強まった。17世紀には機械論的自然観がアリストテレスの目的論的自然観に取って代わった。
4.4 現代哲学における再評価
20世紀には、分析哲学や現象学の立場からアリストテレス倫理学や形而上学が再評価された。特に『ニコマコス倫理学』は徳倫理学の復興に大きな影響を与え、『形而上学』の存在論は現代形而上学の議論において重要な参照点となっている。
5 批判と論点
5.1 女性観と奴隷制の正当化
アリストテレスは女性を男性より劣った存在とみなし、奴隷を「生まれながらの奴隷」として自然に根拠づけた。これらの見解は現代の平等主義的価値観と大きく相反し、時代的制約による偏見として批判されている。
5.2 自然学の誤りと修正
アリストテレスの自然学には、物体の重さは落下速度に比例する、真空は存在しない、天体は不変のエーテルからなる、などの誤った結論が含まれる。これらはガリレオやニュートンらによる近代物理学によって経験的に否定された。
5.3 倫理学における普遍性の課題
アリストテレスの徳倫理学は、特定のポリス社会を前提としており、その普遍的有効性については議論がある。また、善き生の定義や徳の内容についての文化的相対性をどの程度許容するかが問題となる。
6 関連項目
6.1 主要著作一覧
アリストテレスの主要著作として、『範疇論』『命題論』『分析論前書・後書』（以上オルガノン）、『自然学』『天体論』『生成消滅論』『気象論』『動物誌』『動物部分論』『動物発生論』『形而上学』『ニコマコス倫理学』『エウデモス倫理学』『政治学』『アテナイ人の国制』『詩学』『修辞学』などがある。
6.2 アリストテレス関連用語集
主要用語として、実体（ウーシア）、形相（エイドス）、質料（ヒュレー）、可能態（デュナミス）、現実態（エネルゲイア／エンテレケイア）、目的因（テロス）、中庸（メソテース）、幸福（エウダイモニア）、知性的徳（アレテー・ディアノエティケー）、倫理的徳（アレテー・エーティケー）、三段論法（シュロギスモス）、範疇（カテゴリア）、模倣（ミメーシス）、浄化（カタルシス）、修辞（レートリケー）などがある。
6.3 後継者と学派（ペリパトス派）
アリストテレスの後継者として、リュケイオンの第二代学頭となったテオプラストスが有名である。彼は植物学の分野で独自の業績を残した。他にエウデモス（エウデモス倫理学の編纂者）やアリストクセノス（音楽理論家）らがおり、ペリパトス派はヘレニズム時代を通じて多様な分野で研究を続けた。