1 成书背景与版本源流
1.1 孔子生平与时代背景
1.1.1 周室衰微与礼崩乐坏
春秋时期（约公元前770—前476年），周王室权威衰落，诸侯争霸，礼乐制度遭到破坏。作为周朝政治、文化基础的宗法等级体系逐渐瓦解，社会陷入“礼崩乐坏”的混乱局面。孔子生于鲁国昌平乡（今山东曲阜），目睹诸侯僭越（如季氏“八佾舞于庭”）、臣弑君、子弑父的乱象，由此萌生恢复周礼、匡正秩序的理想。
1.1.2 孔子的游学与教学
孔子自幼丧父，生活清贫，但勤奋好学，曾问礼于老子，学乐于苌弘。约30岁起，他开始收徒讲学，打破“学在官府”的旧制，主张“有教无类”。晚年，他带领弟子周游列国十四年（约前497—前484年），推行“仁政”主张，虽屡遭挫折（如困于陈蔡之间、被隐者讥讽“知其不可而为之”），却始终不改初心。返回鲁国后，他专注于整理《诗》《书》《礼》《乐》等典籍，教授弟子，为儒家学派的形成奠定了实践基础。
1.2 文本的编纂过程
1.2.1 弟子与再传弟子的收集整理
孔子去世后（前479年），其弟子及再传弟子为纪念师教、传承学说，开始辑录孔子与弟子间的答问语录。根据《汉书·艺文志》记载，当时“弟子各有所记”，初稿零散无序，后经整理成书。主要参与者包括曾参的门人、子夏的弟子等，编纂时间约在战国初期至中期（前5—前4世纪）。
1.2.2 汉代“古论”、“齐论”、“鲁论”三派
秦朝焚书坑儒，《论语》一度失传。至西汉复兴，出现三种传本：其一为“鲁论”（二十篇），流传于鲁地；其二为“齐论”（二十二篇，多《问王》《知道》二篇），流传于齐地；其三为“古论”（二十一篇），出自孔子旧宅壁中，用古文书写。三派文本在篇次、文字上有差异，互相争鸣。
1.2.3 张禹《论语章句》与郑玄注本
西汉末，张禹以“鲁论”为底本，参考“齐论”，编定《论语章句》，成为后世通行本的基础。东汉郑玄又综合“古论”，为《论语》作注，称为“郑玄注本”，统一了文本差异，使《论语》的完整面貌得以定型。经郑玄整理后的《论语》，基本确立了后世二十篇的体例。
1.3 历代重要注疏
1.3.1 何晏《论语集解》
三国曹魏时期，何晏召集孙邕、郑冲等人编纂《论语集解》，汇集汉代孔安国、马融、郑玄等各家注释，是现存最早的《论语》完整注本，也是魏晋时期玄学解读《论语》的代表作。此书以“集解”形式保留了汉注精华，影响后世注疏体例。
1.3.2 朱熹《论语集注》
南宋朱熹将《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合编为“四书”，并作《论语集注》。他以理学思想阐发“仁”“理”“天理人欲”等概念，将《论语》视为修心养性的根本教材。朱熹注本成为元、明、清三代科举考试的标准答案，塑造了后世对《论语》的经典诠释。
1.3.3 刘宝楠《论语正义》
清代刘宝楠著《论语正义》，继承乾嘉考据学传统，综合汉、宋诸家之长，对文本的字词、制度、礼仪进行了精密的考证与训诂。该书是清代《论语》研究的集大成之作，注重还原孔子时代的社会背景与语言原义。
1.3.4 杨伯峻《论语译注》
当代学者杨伯峻所著《论语译注》（1958年初版），以现代汉语对全书进行了逐篇逐句的翻译和注释。该书语言通俗、考订严谨，是20世纪以来流传最广的《论语》普及读本，至今仍是初学者的首选入门著作。
2 内容结构与核心思想
2.1 篇章体例
2.1.1 二十篇的命名规律（如《学而》《为政》）
《论语》共二十篇，每篇标题取自该篇第一章的前二至三字（如首篇《学而》来自“学而时习之”，第二篇《为政》来自“为政以德”）。篇名本身不概括全篇主旨，仅作为标识符号，但部分篇名（如《乡党》《先进》）能提示内容方向。篇内分若干章，章与章之间无逻辑连接，体现了语录体的松散结构。
2.1.2 语录体的叙事特点
本书以“子/子曰”为主体的对话或独白构成，偶有弟子提问后的回答（如“子贡问曰”“季路问事鬼神”）。叙事极其简洁，通常不交代时间、地点、人物背景，仅录核心言语，留给读者巨大的解读空间。例如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”仅一句话，却浓缩了孔子对虚伪言辞的批判。
2.2 政治思想
2.2.1 德治与礼治
孔子认为，政治的根本在于统治者的道德修养：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他主张以“德”教化民众、以“礼”规范行为，而非依赖严刑峻法。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”揭示了礼治优于法治的逻辑：刑法只能让人畏惧惩罚，礼乐才能让人知耻归正。
2.2.2 正名与为政以德
面对礼崩乐坏，孔子提出“正名”思想：“必也正名乎！……名不正则言不顺，言不顺则事不成。”他要求恢复“君君、臣臣、父父、子子”的名实关系，使各等级各司其职、各安其位。同时，为政者须以身作则：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”君主的言行是社会的风向标，寡廉鲜耻的统治者无法服众。
2.2.3 君臣关系与民本理念
孔子倡导“君使臣以礼，臣事君以忠”，强调君臣之间的双向责任。他反对愚忠，认为臣子应“以道事君，不可则止”。在民本方面，他提出“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”将民众的富足视为君主统治的基础，体现出朴素的民本主义倾向。
2.3 伦理思想
2.3.1 仁的核心内涵
2.3.1.1 克己复礼为仁
弟子颜回问“仁”，孔子答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”解释为：克制自身的私欲（克己）、使言行符合礼的规范（复礼），便是仁。仁的实现需从“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的日常修炼开始。这体现了仁与礼的融合：内在修养与外在规范的统一。
2.3.1.2 爱人与忠恕之道
孔子对“仁”的另一定义是“爱人”。在实践层面，“忠恕之道”是其具体方法：“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠，积极帮助他人），以及“己所不欲，勿施于人”（恕，消极克制）。后者被后世称为“道德金律”，跨越文化成为普世伦理准则。
2.3.2 孝悌与礼乐
孝（孝承父母）与悌（恭敬兄长）被视为“仁之本”。有子尝言：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”孝悌能培养人的顺从与恭敬心，为政治稳定奠基。礼乐方面，孔子强调“礼之用，和为贵”，礼需配合音乐（雅乐）、舞蹈（《韶》《武》）等艺术形式，共同达到中和之美与秩序和谐。
2.3.3 君子与小人之辨
2.3.3.1 君子慎独
孔子用“君子”指代具有完美道德的人，其特质包括“慎独”（独处时仍自律）、“坦荡荡”（心地光明）、“义以为质”（以道义为准则）。君子终日“造次必于是，颠沛必于是”，无论处境如何都不偏离仁德。
2.3.3.2 小人喻于利
“君子喻于义，小人喻于利”是经典分野：君子通晓道义而行事，小人只懂逐利而不顾廉耻。孔子并不完全否定利，但强调义先于利。在利益冲突时，君子选择“义然后取”，小人则“不以其道得之，不处也”（不义之财不取）。
2.4 教育思想
2.4.1 有教无类
孔子主张教育不应受出身、贫富、地域限制：“有教无类。”他的弟子中既有贵族（孟懿子），也有贫寒学者（颜回）、商人（子贡）、甚至曾是盗贼的人（子路）。这一理念打破了贵族垄断教育的局面，推动文化下移，是中国教育史上的里程碑。
2.4.2 因材施教
《论语》中孔子常对同一问题给出不同答案。弟子问“闻斯行诸”，对子路说“有父兄在，如之何其闻斯行之？”以示谨慎；对冉有却说“闻斯行之”，鼓励其果断。孔子事后解释：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”即根据弟子性格短板（冉有畏缩、子路鲁莽）给予针对性引导，开创了教育史上的个性化教学传统。
2.4.3 学思结合与启发式教学
“学而不思则罔，思而不学则殆”揭示了学与思的辩证关系：仅仅堆积知识却不思考，会陷入迷惘；一味空想而不学习，则一无所得。孔子还善于采用启发式教学：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”只有当弟子苦苦思索而不得时，孔子才开口点拨，培养其独立思考能力。
2.4.4 子路问学：孔子如何“怼”徒弟（趣闻向）
子路生性粗豪、勇武好强，是孔门最常挨批的弟子之一。一次，子路问“闻斯行诸”，被孔子训斥后，又跑去问同样的问题，孔子却给了相反答案。子路不服，孔子便直白解释：“由也，好勇过我，无所取材！”甚至直接评价其“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”（徒手搏虎、涉水过河，盲目行事，我不赞同）。孔子的“怼”实为教育手段——用调侃或尖锐的反问来激弟子自省，体现了“爱人以德”的严格与幽默。
2.5 天命观与哲学倾向
2.5.1 子不语怪力乱神
《述而》篇记载：“子不语怪力乱神。”孔子对怪异、勇力、叛乱、鬼神等超自然或暴力相关的话题保持沉默，并非因为他否定鬼神存在，而是认为讨论无益于现实人生。他认为祭祀鬼神应“敬而远之”，将其视为重要的礼乐仪式而非迷信活动。这种实用理性的态度，奠定了儒家哲学“未知生，焉知死”的人间取向。
2.5.2 未知生焉知死
弟子季路问“事鬼神”，孔子答：“未能事人，焉能事鬼？”又问“死”，答：“未知生，焉知死？”孔子将人生的关注点聚焦于当下的生活、修身与治理，拒绝过多谈论死后世界或鬼神之事。这种“入世”倾向使儒学成为一门关乎现世伦理与社会秩序的思想体系，而非宗教神学。
2.5.3 天命与人格的紧张关系
孔子既敬畏天命（“畏天命”），又强调“人能弘道，非道弘人”，表现出一种矛盾的张力：一方面，他承认命运的存在（“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也”）；另一方面，他坚持不懈地推行理想（“知其不可而为之”）。这种“尽人事而听天命”的态度，成为后世儒者面对逆境时的人格典范：努力但不强求结局。
3 名句及经典寓言解读
3.1 名言赏析
3.1.1 学而时习之
首章开篇：“学而时习之，不亦说乎？”这里的“习”本义为温习、练习，但也包含实践运用之义。孔子认为，学习知识后能时常复习并付诸实践，从中获得智慧的增长，这是一件快乐的事。全句流露出儒家的乐观主义精神：求知与修身本身就是喜悦的源泉。
3.1.2 己所不欲勿施于人
“己所不欲，勿施于人”出自《颜渊》，是孔子对“恕”道的经典定义。其逻辑简单而有力：自己不愿意遭受的伤害、不公或欺骗，就不要施加给别人。这一原则跨越文化、宗教和时代，被法国启蒙思想家伏尔泰、德国哲学家康德等人引为“道德金律”，成为全球伦理的基石之一。
3.1.3 朝闻道夕死可矣
出自《里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”字面意思为：清早听到真理，晚上死去都可以满足。这体现了孔子对“道”的极致追求——真理的认知高于生命本身。它激励后人以终身学习、探索宇宙人生真相为最高目标，兼有哲学热忱与生死超越的意味。
3.2 寓言与典故
3.2.1 各言其志（四子侍坐）
《先进》篇记载了孔子与子路、曾皙、冉有、公西华四人同坐时的对话：孔子问各人的志向。子路夸口可三年使千乘之国强盛；冉有自信能治理小国富足；公西华谦称待诸侯的事务官。唯有曾皙答道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然叹曰：“吾与点也！”（我赞同曾皙啊）。此典展现了孔子对天然、和谐生活的向往，超越具体政治目标，追求“天人合一”的境界。
3.2.2 宰予昼寝（朽木不可雕也）
宰予白天睡觉，孔子批评道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”意为腐朽的木头无法雕刻，用秽土做的墙不可涂抹。这则故事常被用于形容懒惰不可救药。然而后世学者指出，孔子也可能是在以极端言辞警示宰予“言行不一”——宰予曾夸口“三年之丧太久”，却自己先偷懒。孔子强调言行一致，批评本身即是一种教育。
3.2.3 子见南子（被弟子吐槽的名场面）
南子是卫灵公夫人，以淫乱闻名。孔子在卫国时，南子坚持要见他，孔子不得已前往。事后弟子子路怒气冲冲地质问：“子之见南子也，礼乎？”孔子指天发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（如果有不对的地方，天厌弃我！）。这段记载充满戏剧性：先哲孔子也曾在“礼”与“权宜”之间两难，且被弟子当面质疑。它展现了孔子人性化的一面，成为后世文学（如鲁迅《起死》、电影《孔子》）反复演绎的经典场景。
3.3 “梗”文化中的《论语》
3.3.1 当代网络用语中的“子曰”
在互联网语境中，“子曰”被广泛用于恶搞、调侃或自嘲。常见例句如：“子曰：‘吾与加班，不亦悲乎？’”或“子曰：‘老板发工资，曰不可强求。’”这些“伪语录”借孔子之口表达现代人生活的无奈，是对经典的戏谑化挪用，也侧面反映了《论语》在青少年中的文化记忆度。
3.3.2 “学渣”与“学霸”的孔门视角
如果按现代校园分类，孔门堪称“学霸与学渣共存”：颜回子贡是标准的“学霸”（“闻一知十”），而宰我（白天睡觉被骂）、子张（学干禄）则像“学渣”。孔子对“学渣”的态度既有严厉（“朽木不可雕”），也有“我待其困也”（他困惑我才教）。有趣的是，子路（“学渣”）后来成为卫国的战神，宰予成为大夫——说明《论语》中的“学渣”其实都有所长，讽刺了现代教育中单一价值观。
4 对后世的影响与当代价值
4.1 对中国古代社会的影响
4.1.1 政治制度与科举考试
汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”后，《论语》成为官方意识形态核心。唐代科举设“明经”科，《论语》列为必考；宋代后朱熹《论语集注》成为标准教材。历代皇帝将《论语》作为治国理政的理论源泉，如唐太宗令魏征等大臣翻译、讲解《论语》，宋神宗以“为政以德”推行改革。科举制度以《论语》为圭臬，塑造了中国古代官员的共性价值观：忠君、爱民、重德、尚礼。
4.1.2 民间伦理与家训
《论语》渗透进民间日常生活。蒙童入私塾即需背诵《论语》开篇；家长以“孝悌”训诫子女，以“君子与小人之辨”教育做人。宋代朱熹、司马光、清代曾国藩等名臣的家训大量引用《论语》观点，如“父母在，不远游”“不义而富且贵，于我如浮云”，成为民间伦理的代代相传的准则。
4.2 对东亚文化圈的影响
4.2.1 日本、朝鲜、越南的儒学吸收
《论语》于公元3世纪经百济传入日本，成为皇室和贵族的必修课。10世纪清少纳言《枕草子》引用《论语》关于君子的论述；15世纪雪村周继等画师将《论语》哲学融入绘画。朝鲜半岛自高丽朝起以朱子学为官方思想，《论语》是科举的必修科目，深刻影响了其伦理规范与政治制度。越南陈朝时引入《论语》，民间流传“未有圣人出之前，及有圣人之后”的谚语，称赞孔子开创教化。
4.2.2 现代韩国企业中的论语管理理念
当代韩国许多企业将《论语》融入管理哲学。例如，三星集团创始人李秉喆推崇“诚”与“信”（源于《论语》中的“主忠信”），强调“克己复礼”式的自我约束和团队协作；现代重工以“和为贵”调解劳资矛盾。韩国的一些公司还在内部培训中加入“学而时习之”“君子喻于义”等章节，将其转化为现代企业管理中的诚信培训与团队建设工具。
4.3 全球传播与学术研究
4.3.1 早期传教士的翻译
16世纪，利玛窦等耶稣会传教士将《论语》翻译成拉丁文，并于1687年在巴黎出版《中国哲学家孔子》（Confucius Sinarum Philosophus）。这是《论语》在欧洲的首次系统介绍，被启蒙思想家视为“理性道德”的典范。19世纪，理雅各的英文译本（1861年）成为西方汉学界的标准版，至今仍被广泛使用。
4.3.2 西方哲学家（如伏尔泰）的引用
伏尔泰在《哲学辞典》中称赞孔子“提倡以德治天下，而非以神治天下”，认为《论语》的伦理如“己所不欲勿施于人”与基督教精神相通，且更为理性。莱布尼茨也从《论语》中看到自然神论的可能，影响了其哲学体系。20世纪，海德格尔、雅斯贝尔斯等存在主义哲学家高度评价《论语》对生死、天命的思考，将其纳入比较哲学的对话范畴。
4.3.3 当代比较哲学中的论语定位
20世纪后期，西方哲学界将《论语》置于“德性伦理学”（virtue ethics）框架下研究，认为孔子强调的道德习惯养成、人格修炼与亚里士多德的美德伦理高度相似。哈佛大学学者杜维明、安乐哲等通过跨文化研究，指出《论语》中的“仁”是一种动态的人际关系实践，并非西方哲学中的“内在本质”，为全球伦理研究提供了新范式。
4.4 日常生活的应用
4.4.1 职场中的“恕道”
“己所不欲，勿施于人”在职场中可解读为：不愿被老板挑剔，自己就别挑剔同事；不愿被对手下绊子，就别背后搞小动作。特别是当下层管理者向员工发号施令时，若能“推己及人”，考虑对方感受，则能大幅降低办公室政治，提升团队协作效率。用《论语》来说，“不怨天，不尤人”也是化解职场怨气的良方。
4.4.2 恋爱中的“君子”与“小人”（搞笑向解析）
从《论语》角度看，理想型恋人是“君子”：言必信，行必果，约会绝不迟到；不因琐事吵架，能用“礼”表达爱意（如送花时说“不亦悦乎”）。而“小人”在恋爱中的表现是：喻于利——出门只买奶茶不请吃饭；巧言令色——说“爱死你了”却从不兑现诺言；或者“小人之过也必文”——约会迟到总能找到奇葩借口。当然，孔子也说过“后生可畏”——恋爱中也要给对方成长空间。
4.4.3 如何用《论语》回复老板的加班要求
这种场景适合哲学性回绝：老板说“今天加班”，你可答：“子曰：‘事君，敬其事而后其食。’”（先办好公事再谈加班费）；或引用“学而不厌”——“老板我还在‘学’新项目呢，正在‘习’知识阶段，加班就是‘不亦说乎’啦~”；也可用“道不同不相为谋”——“我恰巧需要回家‘省三身’，不如明天再‘温故而知新’？”当然，以上建议需配合真诚语气使用，否则容易被老板当成“子不语怪力乱神”的杠精典型。
5 常见误解与辟谣
5.1 为女子与小人难养也的真实含义
《阳货》篇原文：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”经常被误解为孔子歧视女性。但“女子”在春秋语境中多指“年轻女子”（尤其涉及妻妾关系），“小人”指底层匍匐者或缺乏教养的人。“难养”指难以相处——你亲近她/他，对方就放肆（不孙）；疏远，对方又抱怨。孔子本意是谈人际关系处理中的两难：亲密与距离之间的分寸。它并非对女性群体的整体贬低，《论语》中孔子对女性亲属（如提到他母亲）均保持尊重。
5.2 唯女子与小人为难养也是否歧视
该句的歧视解读最早见于汉唐经学家（如孔安国注：“女子，妇人；小人，仆婢”）。但现代学者指出：首先，孔子母亲、妻子前夫之女均被正面提及；其次，他倡导“有教无类”，其弟子中虽无女性，但未有攻击女性的言论。此外，《论语》中“小人”多指道德低下者，不适用性别的范畴。因此，这句话更像是孔子对特定亲密关系（夫妻、君臣）的吐槽，而非现代意义上的性别歧视。但需承认，后世儒家确将其扭曲为压迫女性的工具——“唯女子与小人”的误读本身是历史建构的结果。
5.3 以德报怨与以直报怨的混淆
常有人误以为孔子主张“以德报怨”，实际上《宪问》篇记载有人问：“以德报怨，何如？”孔子明确答：“何以报德？以直报怨，以德报德。”直（正直）而非德（恩惠），才是孔子认可的对待恶意的方式——用公平、正直的态度回应怨恨，而不是姑息养奸或滥施恩惠。若“以德报怨”，则容易导致“道德泛滥”，使善恶边界模糊。“以直报怨”后来发展为儒家的“正义”观：恩怨分明，惩罚应当合情合理。
5.4 父母在不远游的断章取义
原文为：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）前半句“不远游”常被误解为子女必须终身围绕父母。事实上，孔子强调的重点在后面：如果必要远行，一定要告知父母“去处”（方），使其安心。这句话倡导的是孝子对父母的尊重与关怀，而非限制子女的人身自由。古人或以此训诫“不告而别”，但在现代社会，它转化为“定期向父母报备行程”的温馨教诲，而非禁止求学或旅行。
6 学习《论语》的入门指南
6.1 选本推荐（初学者版与进阶版）
- 初学者：首选杨伯峻《论语译注》（中华书局版），语言通俗，注释简明；或钱逊《〈论语〉读本》（含白话译文与生僻字注音）。不喜欢文言文的，可选陈晓芬《论语译注》（上古版，全译本适中）。
- 进阶版：朱熹《论语集注》（需查原文，适合古典语文爱好者）；刘宝楠《论语正义》（备查考据细节）；现代研究可读李零《丧家狗：我读〈论语〉》（学术随笔，趣味性强）。
- 视频/音频辅助：B站“杨立华讲《论语》”系列、喜马拉雅“华杉讲透《论语》”均适合碎片化学习。
6.2 阅读方法：慢读与诵读
- 每日一章：不必贪多，每天精读一章（如3-5条），先读原文三遍，再看注释。强调“慢读”——将《论语》视为人生指南，结合自己的经历反思。例如读到“学而不思则罔”，回想自己生活中是否只干活不思考。
- 诵读法：传统私塾教学法：放声诵读，不求立刻理解，随着语感积累，文义会自然涌现。每天抽10分钟大声朗读《学而》《为政》等短篇，坚持三个月，便能达到“读书百遍，其义自见”的效果。
6.3 线上资源与社群讨论
- 搜索“论语” + “全集”：国学网、古诗文网提供带注音的原文与翻译。手机App“国学大师”“知微”可查词解字。
- 豆瓣小组“论语之旅”、微信读书“《论语》共读”栏目，常有网友发起阅读打卡。遇到疑难句可发帖求教，往往有私塾老师或古文爱好者耐心解答。
- 知识区UP主：B站上“复旦大学哲学学院”有公开课，直接听王德峰、傅佩荣等教授逐章讲解。
6.4 趣味挑战：十天背完论语句子
以下为十天挑战计划（每天5句，共50句，覆盖核心名句）：
- 第1天：《学而》（1）学而时习之；（2）有朋自远方来；（3）巧言令色鲜矣仁；（4）吾日三省吾身；（5）贤贤易色。
- 第2天：《为政》（6）为政以德；（7）道之以政；（8）吾十有五而志于学；（9）学而不思则罔；（10）知之为知之。
- 第3天：《八佾》（11）八佾舞于庭；（12）是可忍孰不可忍；（13）人而不仁如礼何；（14）乐其可知也；（15）《关雎》乐而不淫。
- 第4天：《里仁》（16）里仁为美；（17）不仁者不可以久处约；（18）君子喻于义；（19）见贤思齐焉；（20）父母在，不远游。
- 第5天：《公冶长》（21）朽木不可雕也；（22）听其言而观其行；（23）敏而好学，不耻下问；（24）老者安之；（25）吾未见能见其过而内自讼者。
- 第6天：《雍也》（26）有颜回者好学；（27）贤哉回也；（28）质胜文则野；（29）知之者不如好之者；（30）敬鬼神而远之。
- 第7天：《述而》（31）述而不作；（32）学而不厌；（33）不愤不启；（34）子不语怪力乱神；（35）发愤忘食。
- 第8天：《泰伯》（36）曾子言曰：士不可以不弘毅；（37）任重而道远；（38）兴于《诗》；（39）民可使由之；（40）不在其位，不谋其政。
- 第9天：《子罕》（41）子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我；（42）子在川上曰：逝者如斯夫；（43）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也；（44）岁寒，然后知松柏之后凋也；（45）知者不惑。
- 第10天：《季氏》《阳货》（46）益者三友，损者三友；（47）君子有三戒；（48）割鸡焉用牛刀；（49）道听而途说，德之弃也；（50）唯女子与小人为难养也。
完成后，可自行增加二十句（如《宪问》《卫灵公》中的经典语录），挑战升级！